Yoga & Thè

FATTI DELLA STESSA SOSTANZA DEI SOGNI

2012-01-31T06:45:00.000-08:00

DOMENICA 11 MARZO

dalle h 15 alle 18,30

FATTI DELLA STESSA SOSTANZA DEI SOGNI
Riflessioni sul mondo dei sogni attraverso i miti indiani e la saggezza dello Yoga

condotto da
Simona Mocci

presso

Accademia Shiatsu Do
Vico Casana 9/4 Genova

Un incontro per approfondire il significato del sonno e del sogno nell'India antica e nello Yoga.
Attraverso un viaggio nelle figure e nei miti indiani sul sogno e le sue valenze simboliche, scopriremo il messaggio che l’antica saggezza indiana può portare all'uomo contemporaneo.

PROGRAMMA:

- Aspetti fisiologici e sottili del sonno e del sogno
- Significato del sonno e del sogno nell'India antica e nello Yoga
- Il sogno nei miti indiani e sue valenze simboliche
- Il mondo sognante dell'India e il suo messaggio per l'uomo contemporaneo
- Pratica Yoga

Per informazioni ed iscrizioni: yogaethe@libero.it Tel. 348.0864600

SIMBOLI E SUGGESTIONI DEL CIELO

2012-01-31T06:28:00.000-08:00

SIMBOLI E SUGGESTIONI DEL CIELO

condotto da
Simona Mocci

presso

Accademia Shiatsu Do
Vico Casana 9/4 Genova

Nella tradizione indiana i simboli astrologici permettevano al praticante di “vedere” ed esperire profondamente se stesso ed il cielo natale di un individuo altro non era che lo splendido mandala raffigurante il suo mondo interno.

In questo contesto non vi è differenza tra Yoga, astrologia e ayurveda considerati strumenti per aiutare l’uomo a diventare coscientemente integrato a tutti i livelli della sua esperienza.
Il nostro non sarà un seminario di astrologia o Yoga tradizionalmente intesi, ma un percorso di riflessione meditativa e corporea attraverso le simbologie archetipiche presenti nei miti astrologici e nel tema natale di ogni partecipante.

Per questo motivo per ogni iscritto verrà redatto il suo tema di nascita.

Gli incontri sono limitati a 15 partecipanti

PROGRAMMA: tutti gli incontri si svolgono al venerdì dalle 20,15 alle 22

2/03 i pianeti dell’auto-espressione: Sole e Marte

23/03 i pianeti della comunicazione: Venere e Mercurio

13/04 il femminile luminoso e quello oscuro nell’uomo e nella donna: Luna e Luna nera

4/05 Dharma e Karma: Rahu e Kethu, i nodi lunari

Per informazioni ed iscrizioni: yogaethe@libero.it Tel. 348.0864600

AYURVEDA E MASSAGGIO AYURVEDICO

2012-01-31T05:52:00.001-08:00

AYURVEDA E MASSAGGIO AYURVEDICO

Presso il centro Yoga

VERSO IL SOLE

Via Gianelli 31 r Genova Quinto

potrai ricevere
ABYANGAM
(massaggio ayurvedico personalizzato a seconda della costituzione e delle esigenze del ricevente)

MASSAGGIO AYURVEDICO IN GRAVIDANZA
(con effetto distensivo e drenante)

MASSAGGIO AYURVEDICO PER LA NEO – MAMMA
(con possibilità di bambino in sede)

ASHMASVEDA (hot stone therapy)

SPECIALE ABYANGAM
SPECIFICO PER LA MENOPAUSA

Per informazioni e appuntamenti: 348.0864600
yogaethe@libero.it

AYURVEDA E MASSAGGIO AYURVEDICO

2012-01-19T14:30:00.000-08:00

Cosa sono l ’Ayurveda e il Massaggio Ayurvedico?
L’Ayurveda, altrimenti detto “Scienza di lunga vita”, è un insieme di conoscenze antiche e profonde che consente un efficace ed attuale approccio preventivo nella tutela del proprio benessere e della propria salute. Nato in una cultura, come quella indiana, che mette il corpo al centro di ogni percorso, l’Ayurveda utilizzerà come mezzo principale di approccio al mantenimento o alla ricerca dell’equilibrio il massaggio.
Il massaggio Ayurvedico, o Abyangam, è una pratica adatta ad ogni età che viene costantemente personalizzata in base a chi la riceve. Apporta numerosi benefici sia fisici che mentali tra cui:
- rilassamento psico-fisico e riduzione dei disturbi relati all’insonnia
- rallentamento dei processi di invecchiamento dell’organismo
- interviene efficacemente su problemi articolari e mal di schiena
- migliora la tonicità dei tessuti, il drenaggio dei liquidi e la circolazione.

Il Massaggio della gestante…
Nella tradizione indiana la donna viene massaggiata quotidianamente durante la gravidanza.
In particolare, durante il massaggio della gestante ci si prende cura di alcuni aspetti fondamentali quali:
- mantenimento dell’equilibrio e del rilassamento della futura mamma
- problematiche relate a dolori e contratture muscolari soprattutto nell’area della schiena
- affaticamento degli arti inferiori, ritenzione dei liquidi e carico venoso

In gravidanza è consigliabile ricevere con regolarità un Massaggio Ayurvedico totale o sedute di linfodrenaggio.

Il Massaggio dopo il parto…
Praticare il massaggio dopo il parto significa regalare nuovo tono e vigore al corpo della neomamma sostenendola in questa nuova fase della sua vita. Le endorfine liberate durante il massaggio combattono le fisiologiche sensazioni di tristezza che, a volte, colpiscono alcune donne. Esso viene eseguito in presenza del bambino consentendo alla neo-mamma di dedicare tempo a sé senza sensi di colpa e nel pieno rispetto dei propri tempi.

Ashmasveda
(hot stone therapy)
Si tratta di un massaggio eseguito con pietre laviche calde le quali, attraverso il loro opportuno utilizzo, possono intervenire su problemi circolatori, muscolari, del sistema nervoso e blocchi energetici.
L’ hot stone massage favorisce il rilassamento, induce vasodilatazione, migliora la circolazione,favorisce l'eliminazione delle tossine e genera una sensazione di calore che nei periodi freddi è un vero toccasana per l'organismo e per l'umore.

Cosa succede durante un consulto ayurvedico?
L’Ayurveda sottolinea l’unicità di ognuno e l’effetto che ogni aspetto dell’ambiente interno
(pensieri, emozioni, etc) ed esterno (persone, clima, etc) ha su di noi.
Durante un consulto individuale viene osservata la costituzione individuale del soggetto ed individuati gli aspetti ottimali di gestione dei vari aspetti della propria vita.
N.B. l’approccio ayurvedico non sostituisce terapie mediche o psicologiche.

CORSI IN VIA ALLENDE 2011/2012

2011-09-20T14:13:00.000-07:00

Lunedì 3 ottobre 2011

prendono avvio i CORSI DI YOGA in Via Allende 48 a Molassana

presso l'Assocazione NUOVO CIEP

La nostra corsistica prende avvio il 3 ottobre a Molassana presso l'auditorium di Via Allende 48 secondo i seguenti orari:

Lunedì 18,45 - 19,45 (aperto anche a gestanti dopo la 12ma settimana)
dalle 19,45 alle 20 è possibile fermarsi per condividere insieme uno spazio meditativo dopo la pratica.

Mercoledì 18,45 - 19,45 (aperto anche a gestanti dopo la 12ma settimana)
20-21 (attivabile con almeno 5 iscritti)

I corsi si tengono presso l'auditorium di Via Allende 48 a Molassana.
Per informazioni: 348.0864600 - yogaethe@libero.it

BENESSERE IN MENOPAUSA

2011-09-20T12:43:00.000-07:00

BENESSERE IN MENOPAUSA

Un ciclo di incontri per conoscere meglio la menopausa e le sue caratteristiche.

Ma soprattutto... un'occasione per sfatare falsi miti, scoprire nuove risorse, fare amicizia con il proprio corpo, confrontarsi e...molto altro!

INCONTRO SPECIALE

11 FEBBRAIO 2012 dalle 15,30 alle 18,30

Centro Yoga “VERSO IL SOLE”

Via Gianelli 31 r

Genova Quinto

CHE L’ORMONE SIA CON TE!

L’uso degli ormoni in menopausa e le sue ricadute sul benessere della donna

Presentazione dei principali approcci su base ormonale e riflessione sulle potenzialità di una corretta igiene di vita e del movimento fisico in menopausa.

Durante l’incontro sarà presente una pratica corporea.

PERCHÉ I GRUPPI “BENESSERE IN MENOPAUSA”?

per esplorare e condividere le emozioni che costellano quel momento di profonda transizione che è la menopausa

per acquisire una serie di informazioni utili sul benessere ed il suo mantenimento in menopausa

per conoscere le immense risorse del corpo in menopausa e non solamente le sue criticità.

apprendere utili tecniche psico-corporee e respiratorie desunte dallo Yoga per prevenire o intervenire sulle principali manifestazioni della menopausa (caldane, insonnia, etc)

Ogni gruppo è composto da un max di 10 partecipanti

Si consiglia di prenotare con anticipo

Si consiglia un abbigliamento comodo

CONTRIBUTO RICHIESTO: 30 € ad incontro

CHI CONDUCE?
Simona Mocci, insegnante ed educatrice.
Si è diplomata presso l’Istituto Yoga di Carlo Patrian e la S.I.Y.R. di Gabriella Cella Al Chamali.
Insegna Yoga dal 2000 con particolare attenzione alle tematiche femminili.
Ha tenuto corsi di formazione per gli operatori consultori ali della Asl 3 genovese.
È docente all’interno del Master in “Operatore pedagogico teatrale” presso il Teatro dell’Ortica di Genova e in collaborazione con le Facoltà di Scienze della Formazione e di Lettere dell’Università di Genova.
È docente presso la “Scuola di formazione insegnanti Yoga” riconosciuta UISP-CONI.
Counselor in formazione presso la SIPGI di Genova.

Per informazioni ed iscrizioni: yogaethe@libero.it Tel. 348.0864600 - 3494737340

Com'è lunatico lo Yoga

2011-09-20T09:05:00.000-07:00

Un piccolo contributo di Yoga Journal che cita il nostro lavoro.
Per visualizzare l'articolo cliccate sul titolo del post (Com'è lunatico lo Yoga)
Buona lettura!

Il ruolo del corpo nello Yoga

2011-03-20T08:18:00.000-07:00

Lo Yoga, per sua tradizione considera il corpo e l'atteggiamento fisico intimamente e fondalmentalmente legati alla personalità ed all'emozione.
Lo Hatha Yoga è quella branca dello Yoga che contempla una serie di posture corporee volte ad allungare ed irrobustire quei muscoli o tendini che si presentano accorciati o contratti a causa di tensioni mentali o atteggiamenti posturali errati. Contemporaneamente vengono rafforzate quelle masse muscolari che si presentano tropppo deboli.
Se si sviluppano cattive abitudini posturali, il normale equilibrio del corpo si perde. Alcuni muscoli cominciano a tendersi sempre di più per affrontare questa situazione squilibrata, altri muscoli vengono usati meno e si accorciano o si indeboliscono.
Se la situazione si protrae il soggetto non riesce più a correggere la sua postura perchè i muscoli che occorrono per farlo sono troppo deboli.
Da ciò si deduce che la consapevolezza dei propri errori posturali è importante, ma realmente efficace se accompagnata da un lavoro di rafforzamento da un lato e di allungamento dall'altro dei muscoli e dei tendini che hanno provocato il problema muscolare.
L'aumentata libertà di movimento porta la persona a sensazioni nuove e variate che danno la dimensione di come siano possibili migliori abitudini posturali e rinovate sensazioni di benessere.

L'interazione tra il corpo e la mente

2011-02-27T12:09:00.000-08:00

L'atteggiamento corporeo di una persona è un riflesso del suo stato mentale. La posizione del nostro corpo diventa, quindi, quella che noi adottiamo di fronte al mondo sia in senso fisico che mentale.

In particolare, la tensione della mente è rivelata da corpo in molti modi.

Quando il corpo è teso anche la muscolatura ed i suoi movimenti risultano irrigiditi. Da ciò nasce un particolare processo a feedback per cui un atteggiamento fisico riflette indubbimente il suo corrispettivo mentale, ma nel contempo si trova ad acuirlo.

Quindi, tenere il corpo in una determinata postura può provocare od accentuare sensazioni o stati mentali che a questa posizione sono relati.

Spesso, inoltre gli atteggiamenti fisici assunti per reazione a determinati stati emotivi divengono abitudini posturali consolidate andando così a produrre anche delle costanti emotive.

La persona che, per esempio, si difende dal mondo sollevando le spalle, con conseguente contrattura della zona cervicale, potrà arrivare ad assumere costantemente tale postura arrivando ad avvertire tensione muscolare (e, quindi, anche mentale) anche in quei momenti in cui non arriva nessuna minaccia dall'esterno.

Per questo motivo sia lo Yoga che la psicologia contemporanea considerano il lavoro corporeo come una modalità per promuovere la crescita ed il benessere dell'individuo.

FATTI DELLA STESSA SOSTANZA DEI SOGNI

2011-02-15T11:19:00.000-08:00

FATTI DELLA STESSA SOSTANZA DEI SOGNI

SEMINARIO

Il sogno nei miti indiani e nello Yoga
conduce
Simona Mocci

DOMENICA 27 MARZO

dalle 14,30 alle 18,30

Centro Yoga “VERSO IL SOLE”
Via Gianelli 31 r Genova Quinto

Un incontro per approfondire il significato del sonno e del sogno nell'India antica e nello Yoga.
Attraverso un viaggio nelle figure e nei miti indiani sul sogno e le sue valenze simboliche, scopriremo il messaggio che l’antica saggezza indiana può portare all'uomo contemporaneo.

PROGRAMMA

- Aspetti fisiologici e sottili del sonno e del sogno
- Significato del sonno e del sogno nell'India antica e nello Yoga
- Il sogno nei miti indiani e sue valenze simboliche
- Il mondo sognante dell'India e il suo messaggio per l'uomo contemporaneo
- Pratica di Hatha Yoga: “Fatti della stessa sostanza dei sogni”

CONTRIBUTO: 40 €

Per informazioni ed iscrizioni: yogaethe@libero.it Tel. 348.0864600 - 3494737340

YOGA PORTE APERTE 2011

2011-01-18T13:39:00.000-08:00

Carissimi,

buon inizio d'anno a tutti.

Dopo una breve pausa meditativa Yoga&thè ritorna con le sue proposte legate al mondo dello Yoga, del simbolo e del mito anche attraverso feconde collaborazioni che avremo il piacere di svelarvi strada facendo...

Vogliamo segnalarvi innanzitutto la nostra partecipazione all'appuntamento annuale di Yoga Porte Aperte, la manifestazione indetta dalla YANI (Associazione Nazionale Insegnanti Yoga) giunta ormai alla sua undicesima edizione. E' una manifestazione totalmente gratuita, che si propone di offrire una conoscenza di questa disciplina che garantisca la qualità dell'approccio conoscitivo da parte delle persone interessate, e senza caratterizzarsi come "vendita di un prodotto". Nel 2011 la manifestazione si svolgerà durante il week-end del 29-30 gennaio in tutta Italia e come le precedenti avrà lo scopo di diffondere informazioni corrette sulla pratica yoga ed offrire opportunità gratuite per sperimentarla direttamente sotto la guida di insegnanti qualificati. La manifestazione è patrocinata dal Comune e dalla Provincia di Genova.

Saremo presenti nei seguenti eventi:

SABATO 29 GENNAIO 2011

L'origine del viaggo
Simboli del corpo umano alla ricerca delle nostre radici

teoria e pratica Yoga
condotto da
Simona Mocci e Patrizia Sannino

h 10.00/12.30
presso
Accademia Italiana Shatsu do

Vico Casana 9/4
Genova

L'evento è gratuito ma i posti sono limitati per cui vi preghiamo vivamente di segnalare la vostra presenza ai seguenti recapiti: 349 5233419 - 348 0864600 yogaethe(at)libero.it

SABATO 29 GENNAIO 2011

L'incessante accordo con il cielo.
Il corpo, il suono nell'ascolto profondo.
Incontro esperienziale audio-sonoro
condotto da
Franco Mignone
operatore in biodinamica craniosacrale

Nella serata Franco Mignone - che qualcuno di voi ha già potuto conoscere in occasione de "L'Uomo tra terra e cielo" - con la sua pratica di "ascolto profondo" ci condurrà ad una ulteriore esplorazione: vibratoria.

"L'Ascolto Profondo è un gesto, quello di predisporsi ad ascoltare la vibrazione e ogni suono per ciò che è, tralasciando il giudizio estetico dimenticandosi della mente, consentendo al suono di espandersi nello spazio attorno e dentro di noi, come un respiro. E' un'esperienza percettiva in stato meditativo, una condizione di rilassamento profondo e perchè no, un viaggio nell' abbandono, nell’arrendersi. Un'esperienza molto affine allo yoga".

h 20.30

presso

Accademia Italiana Shatsu do

Vico Casana 9/4
Genova

L'evento è GRATUITO ma i posti sono limitati per cui vi preghiamo vivamente di segnalare la vostra presenza al recapito:348 2753790

DOMENICA 30 GENNAIO 2011

”Il giardino fiorito di C.G.Jung

tra Oriente ed Occidente

conferenza a cura della

Dottoressa Lucia Barbarini, specialista in studi junghiani

introducono

Patrizia Sannino e Simona Mocci

insegnanti Yoga

ore 10,30

presso

la Biblioteca De Amicis

sala E. Luzzati
Magazzini del cotone II° piano - Porto Antico

L'evento è gratuito ma i posti sono limitati per cui vi preghiamo vivamente di segnalare la vostra presenza ai recapiti: 349 5233419 oppure 348 0864600 yogaethe(at)libero.it

L'elenco delle altre iniziative è reperibile al link:

http://www.insegnantiyoga.it/writein3/file_cartella_stampa/YPA_2011-elencoiniziative.pdf

CORSO DI FORMAZIONE: YOGA PER LA DONNA riconosciuto UISP

2010-09-30T15:02:00.000-07:00

CORSO DI FORMAZIONE: YOGA PER LA DONNA riconosciuto UISP

La disciplina Yoga, pur essendo nata in un contesto prevalentemente maschile, vede, almeno in occidente, una netta prevalenza di praticanti donne. Ciò ha richiesto un’attenzione maggiore ed uno studio approfondito da parte degli insegnanti contemporanei rispetto a quelli che sono gli spunti didattici della tradizione.

La fisicità femminile richiede infatti un’attenzione ed una conoscenza particolari dei suoi meccanismi così strettamente legati all’intero sistema psicofisico della donna.
Nel presente corso di approfondimento e post-formazione verranno presentati gli elementi della pratica funzionali in ogni momento della vita della donna e, quegli aspetti da gestire con maggiore attenzione e sensibilità.

Il corso si compone di 5 incontri che accompagnano i corsisti attraverso le varie fasi della vita di una donna illustrandone gli aspetti fisiologici, psicologici e relativi alla pratica.

Sono previsti 5 incontri per un totale di 30 ore di lavoro.

Programma di massima:
Sabato 13 novembre 2010 14.30/18.30
introduzione e psicologia; adolescenza e giovinezza

Sabato 11 dicembre 2010 10/13 -14.30/18.30
ciclo mestruale e problematiche relate

Sabato 15 gennaio 2011 10/13 - 14.30/18.30
Yoga e fertilità

Sabato 12 febbraio 2011 10/13 - 14.30/18.30
climaterio e menopausa

Sabato 12 marzo 10/13 - 14.30/16.30

Pratica Yoga e percorso femminile

Docente: Simona Mocci, insegnante ed educatrice, inizia la sua formazione presso l’Istituto Yoga di Carlo Patrian con una tesi finale sui possibili approcci dello Yoga ai disturbi del ciclo mestruale. Prosegue i suoi studi diplomandosi alla S.I.Y.R., scuola quadriennale insegnanti Yoga Ratna di Gabriella Cella Al-Chamali, con una tesi sullo Yoga in gravidanza.

Counselor in formazione presso la SIPGI di Genova.

Segue un percorso di approfondimento dell’Ayurveda seguendo, in particolare, l’orientamento del maestro S.V. Govindan.

Dal 2006 tiene corsi di aggiornamento per gli operatori dei consultori genovesi sulle tecniche Yoga in gravidanza e sul massaggio ayurvedico del bambino.

Ha collaborato con “Il Melograno, centro di informazione maternità e nascita” tenendo corsi di Yoga per gestanti.

Ha condotto, negli anni, diversi laboratori di Yoga per bambini all’interno della scuola primaria, portando avanti un percorso di osservazione e studio sugli effetti dello Yoga sull’apprendimento.

È responsabile del corso di post-formazione “Lo Yoga nella scuola e nelle istituzioni educative” riconosciuto dalla Yani, Associazione Nazionale Insegnanti Yoga.

PER INFORMAZIONI: 348.0864600 - yogaethe@libero.it

IL LINGUAGGIO DEL SILENZIO, CONCERTO DI MUSICA CLASSICA INDIANA

2010-02-08T14:56:00.000-08:00

Il Linguaggio del Silenzio

Concerto

di musica classica indiana

contemporanea

per Violino, Sitar, Flauto basso, Flauto bansuri,

Zither, Tanpura, Drilbu, Ding-Sha

Duo Karina Stieren–Akshan

venerdì 19 febbraio, ore 21

contributo richiesto 12 €

Per informazioni e adesioni:

tel. 348.0864600 – 345.6973959

e-mail: yogaethe(at)libero.it

Il Duo Karina Stieren-Akshan nasce a completamento di due ricerche parallele sulle energie spirituali e terapeutiche del Suono e della Musica.

Un amore condiviso per il suono puro, chiaro e benefico.

A fondamento di tutto vi è il Silenzio. Quel silenzio in cui ogni suono rivela la propria natura autentica. Il Silenzio che coincide con quel Suono (Shabda) che contiene tutti i suoni possibili.

Una ricerca timbrica e armonica delicata, naturale, nella linea delle antiche tradizioni sonore modali dell’Asia.

Da quell’Unico Suono, una musica che è un arcobaleno di suoni, creata con violino, flauti, sitar, dilruba, santur, tanpura, zither e idiofoni tibetani.

Karina Stieren: All’età di sei anni comincia a studiare il violino con Olga Sandor (Marl, Germania). In seguito all’età di undici anni la sua formazione prosegue con il Prof. Valery Gradow (Essen, Germania) e a 17 anni con la Prof. Rosa Fain con la quale si diploma in violino con il massimo dei voti alla Robert-Schumann-Hochschule di Düsseldorf. A 16 anni comincia la sua carriera concertistica come solista e in ensemble di musica da camera. A 25 anni inizia i suoi studi sugli effetti spirituali e terapeutici della musica. Queste ricerche la portano nel 2004 a Genova dove conduce un centro della pace per seminari e lavori energetici (Metodi olistici).

Akshan (Enzo Placanica): Studi di musica classica indiana in India con Pandit Bhajan Sopori (Santur), Sufiana gharana; Pandit Harsh Wardan (flauto bansuri), Senia gharana; Pandit Om Prakash Mohan (Dilruba), Kirana gharana di Pandit Pran Nath; Jagdeep Singh Bedi (Sitar), Senia gharana. Studi di musica tibetana a Dharamsala (India) e presso il monastero Sakya (Boudhnath, Nepal). Studi della forma Honkyoku (Tradizione musicale Zen), scuola Fuke, India. Studi di musicoterapia. Concerti in India nel 1996 con Pandit Bhajan Sopori. Ricerche sul suono/spazio in Monumenti, Templi e Teatri dell’antichitá. Contratto discografico nel 1999 con la Evolution Music. Realizzazione delle MC Akroasis (1995), Namkha (1995), del CD/ MC Mandala (Evolution Music 9904-2, 1999) e del CD Ku (Evolution Music 99102, 2007). http://www.evolutionmusic.it (Cerca Akshan)

LO YOGA NELLA SCUOLA E NELLE ISTITUZIONI EDUCATIVE: ASPETTI DIDATTICI, PEDAGOGICI E ORGANIZZATIVI

2010-01-05T09:25:00.000-08:00

CORSO DI POSTFORMAZIONE
“ LO YOGA A SCUOLA E NELLE ISTITUZIONI EDUCATIVE: ASPETTI
DIDATTICI, PEDAGOGICI E ORGANIZZATIVI “

II EDIZIONE

10-11 APRILE e 8-9 MAGGIO 2010

APPROVATO DALLA YANI
(ASSOCIAZIONE NAZIONALE INSEGNANTI YOGA)

Il presente corso teorico ed esperienziale nasce da anni di esperienza nella proposta dello Yoga al mondo dell’infanzia e, in particolare, in contesti scolastici ed educativi di vario genere (istituzioni educative, centri territoriali, etc).
Le docenti sono tutte professioniste che, a vario titolo, si muovono da anni nel mondo della scuola e del sociale, come insegnanti, esperte in Psicologia dell’età evolutiva ed organizzatrici di laboratori e spazi per l’infanzia.
Il corso si rivolge prevalentemente a tutti quegli insegnanti di Yoga che desiderano approfondire la conoscenza delle basi metodologico – didattiche dell’insegnamento dello Yoga per bambini con particolare riferimento alla progettazione e all’inserimento delle stesse in ambito scolastico ed educativo.

In particolare, il presente corso si riferisce al lavoro con bambini dai 4 agli 11 anni e quindi a proposte operative da attuare in scuole dell’infanzia e primarie.

Obiettivi del corso saranno:
- Imparare a strutturare pratiche Yoga con bambini in riferimento ai programmi e agli orientamenti didattici attualmente in vigore.
- Conoscere le principali dinamiche dei gruppi classe e della vita scolastica per poter strutturare percorsi efficaci.
- Imparare ad utilizzare tutti gli elementi pedagogico – didattici relati al mondo dell’infanzia e alla disciplina Yoga nella strutturazione dei percorsi offerti (utilizzo delle storie, dei materiali di supporto, del movimento creativo).
- Acquisire elementi di conoscenza della psicologia dell’età evolutiva con particolare riferimento allo sviluppo psicomotorio del bambino.
- Imparare ad elaborare e a presentare progetti che seguano i criteri richiesti dalle istituzioni educative e scolastiche anche in riferimento all’organizzazione economica e fiscale.

Sono previste quattro giornate di lavoro, dalle ore 10 alle ore 18 (con una pausa pranzo di un’ora), ognuna delle quali include interventi teorici, spazi riservati alla rielaborazione ed alle domande, momenti di pratica. Date degli incontri: 10 e 11 aprile 2010; 8 e 9 maggio 2010.

Quota di partecipazione: 300€ per tutti e quattro gli incontri. La quota di partecipazione comprende le dispense relative agli argomenti trattati.
L’iscrizione avverrà tramite il versamento di 150€ sul c/c postale 14806194 intestato a ASSOCIAZIONE NUOVO C.I.E.P., Via Allende 48, 16138 Genova.
Soggiorno: l’Associazione possiede una sala per la pratica dove ospita gratuitamente chi lo desidera. Nei locali non sono presenti docce. Siamo vicini alla Stazione Brignole, zona ricca di Bed and Breakfast e possibilità di alloggio.
Pasti: i pasti sono a carico dei partecipanti. Il pranzo della domenica è offerto dall’Associazione.
Il numero dei partecipanti è limitato a 10.
Alla fine del corso verrà rilasciato un’attestato di frequenza.

Per ricevere il programma completo e per tutte le informazioni e prenotazioni
rivolgersi a: Yoga&thè Tel. 348/0864600 e-mail: yogaethe(at)libero.it

Gli incontri saranno condotti da:
- Simona Mocci, insegnante di scuola primaria ed educatrice; insegnante di Yoga diplomata presso l’Istituto Yoga di Carlo Patrian e la S.I.Y.R. di Piacenza. Collabora da anni con l’Associazione “Nuovo Ciep” progettando e conducendo corsi e laboratori di Yoga per bambini e adolescenti sul territorio genovese. Ha collaborato con il Comune di Arenzano conducendo corsi di formazione per gli educatori sull’inserimento delle tecniche Yoga e di massaggio negli asili nido. È docente all’interno del Corso per Operatore Pedagogico Teatrale in collaborazione con il “Teatro dell’Ortica” e la Facoltà di Scienze della Formazione dell’Università di Genova. Conduce stabilmente progetti di Yoga nella scuola primaria. Insieme ad Elisabetta Rossi ha fondato il gruppo Namaste per la diffusione dello Yoga e delle “arti corporee”. Ha fondato L'Associazione Yoga&thè".

- Dott.ssa Elisabetta Rossi: laureata presso la facoltà di “Lettere e filosofia” di Genova. Vicepresidente e Responsabile Amministrativa del Teatro dell’Ortica. Attrice e regista per le produzioni di Teatro per bambini. Insegna Predanza e
Propedeutica alla danza classica per bambini. Dal 1993 conduce laboratori teatrali, espressivi e di Movimento Creativo presso diverse scuole di Genova. Insieme a Simona Mocci ha fondato il gruppo Namaste e conduce seminari di Yoga e Movimento creativo con bambini dai 4 agli 11 anni.
- Sarà presente un consulente psicologo.

15 gennaio 2010: Haiku, la poesia zen come strumento di meditazione

2010-01-03T04:30:00.000-08:00

Il nuovo anno comincia con un'interessante iniziativa a yogaethe di ispirazione giapponese: Haiku, la poesia zen come strumento di meditazione.

Il 15 gennaio 2010 dalle ore 20:45 alle 22:30.

Un incontro per accostarsi all'estetica degli haiku e per utilizzarli come strumenti durante la pratica meditativa.

Lo stage sarà articolato in una parte teorica, con la conferenza introduttiva della prof. Fabia Binci, seguita da un approfondimento sul significato filosofico-estetico della poesia zen.

Si chiuderà con un laboratorio di scrittura creativa in cui ciascun partecipante comporrà il proprio haiku per una breve sessione di meditazione finale.

Tra una sezione e l'altra dello stage verrà offerto ai partecipanti un tè e un piccolo rinfresco, accompagnato da musica in tema con la serata.

L'incontro avrà una durata complessiva di circa 2 ore.

Si richiede un contributo spese di 12 € a partecipante.

Per informazioni: Tel. 348/0864600 e 345/6973959

oppure via mai: info@(at)lamezzalunayoga.org - yogaethe(at)libero.it

Semi al Vento

2009-12-17T14:59:00.000-08:00

Salve a tutti!

in questo periodo di frenesia natalizia volevo invitarvi a sostare un istante, magari visitando il blog dei nostri amici Franco e Patrizia "Semi al vento".

Basta cliccare sul titolo di questo post oppure andare direttamente sul banner in fondo a questa pagina.

Buona navigazione!

Simona

Adity

2009-11-25T11:44:00.000-08:00

ADITY, LA MADRE DEGLI DEI

Siamo nel mondo della Grande Madre vedica anche detta Devamatri (madre degli dei).

Il suo nome deriva dal vocabolo sanscrito “Diti” che significa limitata. La “a” privativa della lingua sanscrita fa sì che il termine “Adity” significhi colei che è senza confini, illimitata.

Molti autori parlano di lei come di un principio astratto della creazione, una sorta di caos primordiale. Saranno gli dei, da lei generati, a portare l’ordine e la determinazione degli elementi basilari della natura.

Nel Rig-Veda si parla di lei come di “ciò che è stato e che deve ancora essere”, colei nella quale gli dei sono contenuti. Sempre nei R.V. essa viene definita la Vacca-Luce che ha per latte il Soma (nettare degli dei). Da questo passo si evince l’antica origine della venerazione della vacca come animale sacro.

LA POSIZIONE DI ADITY: ADITYASANA

La presente posizione prende il nome di Adityasana all’interno della scuola Yoga Ratna di Gabriella Cella Al-Chamali, dove viene data un’interessante lettura simbolica della stessa anche in relazione agli elementi cosmici che formano quel bellissimo gioco chiamato “vita”.

Esecuzione:

- Seduti a terra, unite le piante dei piedi ed allontanate i talloni dal tronco per quella che è la misura del vostro busto. Le gambe formeranno un quadrato, simbolo della Terra, l’elemento di natura femminile che dona la vita come questa mitica madre dell’Universo.

- Se vi è possibile, intrecciate le dita dei piedi ed afferratele con quelle delle mani (anch’esse intrecciate).

- Inspirando allungate il busto ed espirando scendete lentamente portando la fronte in appoggio sui talloni ed i gomiti e gli avambracci a terra, oltre le gambe.

- Mantenete la forma respirando profondamente regolarmente.

Concentrazione (Dharana): È rivolta al bacino e all’area perineale dove sentirete espandersi il respiro.

Respirazione: Diaframmatici, immaginando di respirare attraverso il bacino.

Benefici: massaggia e tonifica l’apparato geneto-urinario, aumenta la flessibilità del bacino e, in generale, della persona anche a livello psicologico. Dal punto di vista sottile vi è una stimolazione del Chakra Muladhara, il centro della Terra ed un’attivazione di Svadhisthana, quello delle Acque.

Controindicazioni: se viene eseguita durante il ciclo mestruale, aumenta il flusso.

La concezione del tempo nei miti indiani

2009-11-14T06:28:00.000-08:00

La mitologia indiana rappresenta sovente, per la mente occidentale, uno sterminato territorio narrativo, dai molteplici simboli, con significati spesso complessi da decifrare, i cui confini storici sono spesso labili.

Infatti, se in Occidente il mito si presenta come pure materiale di studio facente parte del nostro retaggio culturale, non è così per l'India dove il mito permea ancora costantemente la quotidianità degli uomini.

Differente è, inoltre, la concezione del tempo. Nella cultura indiana troviamo un tempo circolare in cui non esiste un prima e un dopo. In particolare, quando ci avviciniamo ai miti indiani, essi ci sembrano coesistere in un continuo presente, non riusciamo a decifrare un ordine cronologico tra le vicende di dei, demoni e avatar, come se si svolgessero al di fuori del tempo e dello spazio.

La visione circolare del tempo viene descritta egregiamente da questo mito che presentiamo nella versione regalataci dal grande studioso H. Zimmer.

La sfilata delle formiche

Indra uccise il drago, un gigantesco titano che se ne stava acquattato sulle montagne sotto l'aspetto informe di un serpente di nuvole che teneva prigioniere nel suo ventre le acque del cielo.

Il dio scagliò la sua folgore nel mezzo di quelle spire difformi; il mostro rovinò come un mucchio di foglie secche. Le acque proruppero libere e calarono in tanti nastri attraverso la terra per circolare ancora una volta nel corpo del mondo. Questo straripamento è lo straripare della vita e appartiene a tutti. È la linfa di campi e foreste, il sangue che scorre nelle vene. Il mostro si era accaparrato il bene comune, ammassando la sua mole egoista e ambiziosa tra cielo e terra, ma ora era morto. Gli umori affluivano nuovamente. I titani riparavano negli inferi, gli dèi tornavano alla sommità del monte che sta al centro della terra, per regnare dall'alto.

Nel periodo di supremazia del drago le maestose dimore dell'eccelsa città degli dèi erano andate in rovina. Il primo atto di Indra fu di ricostruirle. Tutte le divinità dei cieli lo acclamavano come loro salvatore. Inebriato dal trionfo e dalla consapevolezza della propria forza, Indra convocò Visvakarman, il dio delle arti e dei mestieri, e gli ordinò di erigere un palazzo che fosse consono allo splendore ineguagliabile del re degli dèi.

Quel genio prodigioso, Visvakarman, riuscì a costruire in un solo anno una fulgida dimora, meravigliosa nei suoi palazzi e giardini, nei suoi laghi e nelle sue torri. Ma col procedere dei lavori le pretese di Indra si fecero ancora maggiori e le sue visioni sempre più grandiose. Volle altre terrazze e padiglioni, e più laghi, boschetti e giardini. Tutte le volte che arrivava per dare il suo giudizio sull'opera, Indra dava vita a visioni sempre più ardite di meraviglie ancora da costruire. A questo punto il divino artefice, ridotto alla disperazione, decise di chiedere soccorso più in alto. Si sarebbe rivolto al creatore-demiurgo, Brahma, prima incarnazione dello Spirito Universale, che dimora ben al di sopra della travagliata sfera olimpica dell'ambizione, del conflitto e della gloria.

Quando Visvakarman si recò in segreto al trono più alto ed espose il suo problema, Brahma confortò il postulante. « Sarai presto sollevato dal tuo fardello » gli disse. « Torna a casa in pace ". Poi, mentre Visvakarman si affrettava a ridiscendere nella città di Indra, Brahma salì a una sfera ancor più alta. Giunse al cospetto di Vishnu l'Essere Supremo, del quale egli stesso, il Creatore, non era che un rappresentante. In beatifico silenzio Vishnu prestò ascolto, e con un semplice cenno del capo lasciò intendere che la richiesta di Visvakarman sarebbe stata esaudita.

Il mattino dopo, all'alba, un bambino brahmano che portava il bastone dei pellegrini si presentò al palazzo di Indra e chiese al portiere di annunciare la sua visita al re. Il portiere corse dal suo signore, e il suo signore s'affrettò verso l'entrata per accogliere di persona il fausto ospite. Il fanciullo era esile, aveva circa dieci anni e splendeva con il fulgore della sapienza. Indra lo scorse al centro di un gruppo di bambini che lo contemplavano rapiti. Il fanciullo salutò l'ospite con lo sguardo dolce dei suoi occhi scuri e lucenti. Il re si inchinò dinanzi al santo fanciullo che ridente lo benedì. I due si ritirarono nella sala delle udienze di Indra, dove il dio diede cerimoniosamente il benvenuto al suo ospite con offerte di miele, latte e frutta, e poi disse: « Venerabile fanciullo, dimmi lo scopo della tua visita ".

Il bellissimo bambino rispose con una voce profonda e dolce come il lento tuonare di benaugurose nubi cariche di pioggia: « O Re degli Dei, ho udito del magnifico palazzo che stai costruendo e sono venuto a riferirti le domande che si affacciano alla mia mente. Quanti anni ci vorranno per completare questa ricca e vasta dimora? Quali altri prodigi di ingegneria Visvakarman dovrà ancora compiere? “O più alto tra gli dèi, " e i tratti luminosi del fanciullo si mossero a un sorriso appena abbozzato, quasi impercettibile « nessun Indra prima di te è mai riuscito a completare un palazzo quale dovrebbe essere il tuo ».

Ebbro del trionfo, il re degli dèi era divertito dalla pretesa di quel semplice fanciullo di conoscere altri lndra vissuti prima di lui. Con un sorriso paterno gli chiese: « Dimmi, Fanciullo, sono così numerosi gli lndra e i Visvakarman che hai visto, o almeno di cui hai sentito parlare? ».

Pacatamente l'ospite meraviglioso annuì. « Sì, in verità ne ho visti molti » .La sua voce era calda e dolce come latte appena munto, ma le sue parole fecero correre per le vene di Indra un lento brivido. « Caro figliolo, » continuò il fanciullo « conoscevo tuo padre Kasyapa, il Vecchio Uomo Tartaruga, signore e progenitore di tutte le creature della terra. E conoscevo tuo nonno, Marici, Raggio di Luce Celeste, che era figlio di Brahma. Marici fu generato dal puro spirito di Brahma; sua sola ricchezza e gloria erano la santità e la devozione. Conosco anche Brahma, generato da Vishnu dal calice di loto che esce dall'ombelico di Vishnu e Vishnu stesso, l'Essere Supremo che sostiene Brahma nel suo sforzo creatore, conosco anche lui.

« O Re degli Dei, ho conosciuto la tremenda dissoluzione dell'universo. Ho visto tutto perire, sempre di nuovo, alla fine di ogni ciclo. In quel terribile momento ogni singolo atomo si dissolve nelle primordiali, pure acque dell'eternità, dalle quali originariamente tutto è sorto. Ogni cosa allora torna nell'insondabile e selvaggia infinità dell'oceano coperto di tenebre profonde e privo di ogni segno di essere animato. Chi conterà gli universi trascorsi o le creazioni sorte sempre di nuovo dall'abisso senza forma delle vaste acque? Chi enumererà le epoche del mondo che passano, succedendosi l'una all'altra senza fine? E chi scruterà le vaste infinità dello spazio per contare gli universi in esso allineati, ognuno dei quali contiene il suo Brahma, il suo Vishnu, il suo Siva? Chi conterà gli lndra che li abitano, quegli Indra che fianco a fianco regnano contemporaneamente in tutti gli innumerevoli mondi, chi gli Indra che sono scomparsi prima di loro, o anche solo quelli che si succedono in una data linea, salendo uno a uno al trono degli dèi e scomparendo uno dopo l'altro? O Re degli Dei, fra i tuoi servitori vi sono alcuni che sostengono sia possibile contare i granelli di sabbia sulla terra e le gocce di pioggia che cadono dal cielo, ma nessuno potrà mai contare tutti quegli Indra. Questo è ciò che sanno Coloro che sanno.

« La vita e il regno di un Indra durano settantuno eoni, e quando ventotto Indra sono spirati, sono trascorsi soltanto un Giorno e una Notte di Brahma. Ma l'esistenza di un Brahma, misurata in Giorni e Notti di Brahma, dura solo cento e otto anni. A un Brahma subentra un altro Brahma; uno sprofonda, un altro sorge; la serie illimitata è incalcolabile. Non c'è fine al numero di quei Brahma -per non parlare degli Indra. « Quanto agli universi che in un qualsiasi momento esistono fianco a fianco, ognuno dei quali contiene un Brahma e un Indra, chi mai può calcolarne il numero? Al di là della più remota immaginazione, affollando lo spazio esterno, gli universi vanno e vengono, come una schiera innumerevole. Come fragili battelli galleggiano sulle acque pure e insondabili che costituiscono il corpo di Vishnu. Da ogni poro di quel corpo esce come una bolla un universo che subito scompare. Vuoi pretendere di contarli? Vuoi forse contare gli dèi in tutti quei mondi, i mondi presenti e quelli passati? ». Una processione di formiche aveva fatto la sua comparsa nella sala durante il discorso del bambino. In assetto militare la tribù sfilò sul pavimento, formando una colonna larga quattro metri. Il fanciullo le notò, si fermò, le guardò, poi d'un tratto scoppiò in una stupefacente risata, ma subito piombò in un silenzio pensoso di profonda meditazione.

« Perché ridi ? » balbettò Indra. « Chi sei, essere misterioso, sotto queste ingannevoli spoglie di fanciullo? ». La gola e le labbra di quel re orgoglioso si erano seccate e la voce gli si spezzava continuamente. « Chi sei, Oceano di Virtù, velato dalla nebbia dell'illusione? ».

Il magnifico fanciullo riprese a parlare: « Ridevo per le formiche. Il motivo non si può dire. Non chiedermi di svelartelo. Il seme del dolore e il frutto della sapienza sono racchiusi in questo segreto. È il segreto che abbatte come con un'ascia l'albero della vanità mondana, ne recide le radici e ne disperde il fogliame. Questo segreto è una lampada per coloro che brancolano nell'ignoranza. Questo segreto giace sepolto nella sapienza delle varie epoche ed è rivelato raramente perfino ai santi. Questo segreto è l'aria che respirano gli asceti che rinunciano all'esistenza mortale e la trascendono; ma coloro che vivono nel mondo, accecati dal desiderio e dall'orgoglio, ne sono distrutti ».

Il fanciullo sorrise e sprofondò nel silenzio. Indra lo guardò, incapace di muoversi. « O Figlio di Brahmano » lo supplicò ora il re, con nuova ed evidente umiltà « non so chi tu sia. Sembreresti essere la Sapienza Incarnata. Rivelami questo segreto delle epoche, la luce che disperde le tenebre ».

A tale richiesta d'insegnamento, il fanciullo schiuse al dio la sapienza nascosta. « Ho visto le formiche, o Indra, che sfilavano in una lunga parata. Ognuna di esse fu un tempo un Indra. Come te, ognuna di esse in virtù di atti pii ascese un tempo al rango di re degli dèi. Ma ora, attraverso molte rinascite, sono tutte ridivenute formiche. Questo esercito è un esercito di antichi Indra.

« La devozione e le nobili azioni elevano gli abitanti del mondo al regno glorioso delle dimore celesti, o ai domini più alti di Brahma e Siva e alla sfera suprema di Vishnu ; ma le azioni malvagie li precipitano negli inferi, in abissi di pene e dolori, che comportano la reincarnazione in uccelli e in parassiti, o nel ventre di maiali e animali selvatici, o fra gli alberi, o fra gli insetti. È con le azioni che ci si merita la felicità o il tormento, e si diviene padroni oppure servi. E con le azioni che si assurge al rango di un re o di un brahmano, o di qualche dio, di un Indra o di un Brahma. Ed è ancora con le azioni che si contraggono le malattie, si acquistano bellezza o deformità, o si rinasce come esseri mostruosi.

« Questa è la sostanza del segreto. Questa sapienza è la zattera che attraverso l'oceano infernale conduce alla beatitudine.

« La vita nel ciclo delle infinite rinascite è come una visione avuta in sogno. Gli dèi in alto, i muti alberi e i sassi sono tutti allo stesso modo apparizioni all'interno di questa fantasia. Ma la Morte amministra la legge del tempo. Comandata dal tempo, la Morte è signora di tutte le cose. Perituri come bolle d'acqua sono il bene e il male degli esseri del sogno. Bene e male si alternano in cicli senza fine. Perciò i sapienti non si attaccano nè all'uno nè all'altro, nè al bene nè al male. I sapienti non sono attaccati a nulla ».

Il fanciullo concluse la terribile lezione e guardò tranquillamente il suo ospite. Il re degli dèi, nonostante tutto il suo celeste splendore, si vedeva ora ridotto a qualcosa di insignificante. Nel frattempo un'altra sorprendente apparizione era entrata nella sala.

Il nuovo venuto aveva l'aspetto di un eremita. Il suo capo era ricoperto di trecce arruffate, sui fianchi portava una pelle di antilope nera, sulla fronte recava dipinto un segno bianco, la sua testa era riparata da un povero parasole d'erba, e sul petto gli cresceva uno strano ciuffo di peli di forma circolare: sulla circonferenza era intatto, ma al centro pareva che molti peli fossero scomparsi. La santa figura avanzò diritto verso Indra e il fanciullo, si accovacciò a terra fra i due e là rimase, immobile come una roccia. Il regale Indra, ripreso in qualche modo il suo ruolo di ospite, si inchinò e gli rese omaggio, offrendogli latte acido con miele e altri rinfreschi; poi, esitante ma riverente, si informò su come stesse il suo severo ospite e gli diede il benvenuto. Il fanciullo allora si rivolse al sant'uomo, chiedendogli le stesse cose che avrebbe voluto chiedergli Indra.

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Il santo vecchio sorrise con pazienza, e lentamente cominciò a rispondere: « Sono un brahmano, il mio nome è Peloso, e sono venuto qui per vedere Indra. Poichè so di avere la vita breve, ho deciso di non possedere una dimora, di non costruirmi una casa, di non sposarmi ne di cercare di procurarmi da vivere. Vivo chiedendo l'elemosina. Per proteggermi dal sole e dalla i pioggia reggo sopra il mio capo questo parasole d'erba. « Quanto al cerchio di peli che ho sul petto, è una fonte di i dolore per i figli del mondo e tuttavia insegna loro la saggezza. A ogni caduta di un Indra, cade un pelo. Per questo al centro tutti i peli sono caduti. Quando sarà trascorsa l'altra metà del periodo assegnato all'attuale Brahma, morirò anch'io. Di conseguenza, o Fanciullo Brahmano, i giorni che mi rimangono sono pochi; a che mi servirebbero dunque una moglie e un figlio, o una casa?

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« Siva, che dona la pace, la più alta guida spirituale, mi ha insegnato questa meravigliosa sapienza. Non aspiro a sperimentare le diverse forme beatifiche di redenzione: condividere le magioni celesti del dio supremo e godere della sua eterna presenza, o essere simile a lui per aspetto e attributi, o divenire parte della sua augusta sostanza, o anche essere completamente assorbito nella sua ineffabile essenza ».

All'improvviso il sant'uomo tacque e subito svanì. Era il dio Siva in persona; era tornato alla sua sede oltremondana. Simultaneamente sparì anche il fanciullo brahmano, che era Vishnu Il re rimase solo, sconcertato e meravigliato. Il re, Indra, si mise a riflettere; e gli avvenimenti gli parvero essere stati come un sogno. Ma non provava più alcun desiderio di esaltare il suo splendore celeste nè di continuare la costruzione del suo palazzo. Convocò Visvakarman, lo salutò affabilmente con parole dolci come il miele, lo riempì di gioielli e di doni preziosi e con una sontuosa celebrazione lo congedò.

Il re, Indra, ora desiderava la redenzione. Aveva raggiunto la sapienza, e desiderava unicamente essere libero. Affidò l'onore e l'onere della sua carica a suo figlio e iniziò i preparativi per andarsene a vivere da eremita nella foresta. La sua bellissima e appassionata consorte, Saci, rimase sconvolta dal dolore.

In lacrime, per il patimento e l'estrema disperazione, Saci si rivolse al sagace sacerdote e consigliere spirituale di Indra, Brhaspati, il Signore della Sapienza Magica. Inchinandosi ai suoi piedi lo implorò di distogliere la mente dello sposo dalla sua crudele risoluzione. L'accorto consigliere degli dèi, che con i suoi incantesimi e stratagemmi aveva aiutato le potenze celesti a strappare il governo dell'universo dalle mani dei loro rivali, i titani, ascoltò attentamente le lamentele della dea, conturbante , e sconsolata, e annuì, comprensivo. Con un sorriso da mago la prese per mano e la condusse alla presenza dello sposo. Poi in qualità di maestro spirituale discettò saggiamente sulle virtù della vita religiosa ma anche su quelle della vita secolare. Diede a entrambe il dovuto e sviluppò il suo tema molto abilmente. Il regale allievo fu persuaso a rinunciare alla sua estrema risoluzione. La regina ridivenne raggiante di gioia. Questo Signore della Sapienza Magica, Brhaspati, un tempo aveva composto un trattato sull'arte del governo per insegnare a Indra come regnare sul mondo. Ora produsse una seconda opera, un trattato sulla politica e gli stratagemmi da usare nell'amore coniugale. Illustrando la dolce arte di rinnovare sempre il corteggiamento e di incatenare la persona amata con legami durevoli, questo libro impagabile stabilì su solide basi la vita coniugale della coppia ricongiunta. Così termina la storia meravigliosa di come il re degli dèi fu umiliato nel suo orgoglio smisurato, fu curato della sua eccessiva ambizione e attraverso una sapienza sia spirituale che mondana fu istruito circa il suo giusto ruolo nel girotondo senza fine della vita.

Tratto da "MIti e simboli dell'India" di Heinrich Zimmer

Nasce la prima scuola di formazione per insegnanti Yoga a Genova

2009-10-17T13:58:00.001-07:00

Carissimi,

è con grande piacere che presento un progetto che mi coinvolge e mi appassiona: la nascita della prima scuola di formazione per insegnanti Yoga nella mia città: Genova.

La scuola, fondata da Michela Roccatagliata, amica amatissima e bravissima insegnante yoga, si propone l'ambizioso traguardo di fornire ai propri allievi una preparazione completa basata su di un approccio diversificato. Infatti, i docenti provengono da scuola di riferimento molto diverse tra loro proprio per permettere agli allievi di affrontare la nostra disciplina in tutte le sue sfumature permettendo una sintesi armonica delle stesse.

La scuola è riconosciuta dalla UISP ed offre la garanzia di una preparazione seria e completa.

Pubblico di seguito uno stralcio del programma e gli estremi per ogni futuro ed eventuale contatto informativo:

Obiettivi della scuola:
- formare una solida base teorico-pratica che aiuti lo sviluppo di una propria metodologia attraverso la sperimentazione di differenti metodi di insegnamento.
- promuovere un processo di evoluzione e di perfezionamento personale, processo che caratterizza lo Yoga così come la vita. Il corso non adotta il metodo di una specifica scuola e gli insegnanti provengono da percorsi ed esperienze diverse.

Strutturazione e durata del corso di studi:

- Il percorso di studi è strutturato in 3 anni per il conseguimento di una formazione di base che consente, attraverso l'esame finale, di ottenere il Diploma di Insegnante di Hatha Yoga - 405 ore.

- Per coloro che desiderano proseguire il percorso e conseguire il "Diploma di Insegnante di Hatha e Raja Yoga è previsto un ulteriore anno di studi di 95 ore totali, delle quali 35 sono fisse e 60 potranno essere scelte già dal 3° anno tra i moduli di specializzazione, per un monte ore complessivo nei 4 anni di 500 ore.

- I moduli di specializzazione consentono una preparazione più specifica sui temi scelti e sono
aperti anche ai non iscritti all'intero programma.

- La struttura del corso a modularità annuale consente allo studente che desideri conseguire il "Diploma di Insegnante di Hatha Yoga" di inserirsi in uno qualsiasi dei 3 anni.

- Il corso sarà articolato in 9 weekend nei tre anni (più 4 facoltativi di specializzazione) e in 6 nel quarto anno (o meno se sono già stati frequentati i moduli precedenti).

Frequenza:
La frequenza è obbligatoria per chi intenda conseguire il Diploma. Sono consentite assenze non superiori al 15% del monte ore totale.

Esami:

- Durante il percorso sono previsti test di autoverifica (psicologia, filosofia, teoria e testi yoga, pranayama, anatomia e fisiologia).
- A conclusione del percorso dei tre anni o dei quattro anni, lo studente discuterà una tesi da lui redatta su un argomento a scelta concordato con la direzione didattica della scuola e dovrà sostenere un esame teorico/pratico che comprende la stesura della strutturazione di una lezione completa, la conduzione della pratica e un colloquio di cultura e filosofia.
- Gli studenti che frequentano il corso per crescita personale e non desiderano dedicarsi all'insegnamento della disciplina possono non presentare la tesi e non sostenere l'esame. Sarà rilasciato un attestato di frequenza che non abilita all'insegnamento.

Certificazione al termine del percorso:
Al termine del percorso di studi di 3 anni o 4 anni e sostenuto con successo l'esame di teoria e pratica, sarà cura della Scuola trasmettere alla U.I.S.P. la documentazione che consentirà il rilascio del Diploma di Insegnante di Hatha Yoga o di Hatha e Raja Yoga direttamente dalla U.I.S.P. stessa.

Attestati di frequenza:
I moduli di specializzazione costituiscono credito formativo e possono essere utilizzati all'interno della Scuola per il raggiungimento del monte ore previsto per l'ottenimento della qualifica di insegnante.

Requisiti per l'ammissione al percorso didattico:
- Maggiore età.
- Avere maturato precedentemente una
pratica yoga di almeno tre anni documentata o autocertificata.
- Diploma di scuola media superiore o una formazione culturale equivalente.
- Accettazione del Codice deontologico previsto dalla U.I.S.P.
- Colloquio preliminare.

L'ammissione è subordinata a giudizio insindacabile della Direzione della Scuola.

Partenza dei corsi: 14 novembre 2009

Per informazioni: MIchela Roccatagliata Tel. 349 6870112

Lo scaffale di...

2009-09-20T09:10:00.000-07:00

Questo mese Simona ha partecipato con un suo contributo alla deliziosa rubrica di Yoga Journal dal titolo "Lo scaffale di..."

PER VISUALIZZARLO:

- CLICCA SUL TITOLO DI QUESTO POST (v. "Lo scaffale di...")

- Sfoglia la rivista virtuale fino a Pag. 22

In questi giorni plumbei qualche indicazione bibliografica è proprio utile!

Un abbraccio

GLI DEI COME RAPPRESENTAZIONE DELL’INFINITO

2009-09-07T12:30:00.000-07:00

L’uomo è da sempre legato al mondo delle forme. Egli non è in grado di conoscere l’immanifesto se non rendendolo manifesto attraverso le immagini.

È per questo che gli dei in India diventano simboli delle energie fondamentali dell’Universo. Queste energie vengono avvicinate mediante un processo creativo che le rappresenta attraverso rupa, la loro forma, e nama, il nome. Ed è così che gli dei vengono rappresentati ora sotto forma di immagini, gesti (mudra), caratteristiche, attributi, astrazioni geometriche (yantra) ora attraverso i suoni (mantra).

Per quanto concerne la raffigurazione degli dei attraverso immagini (murti) troveremo differenti forme della divinità a seconda dell’aspetto della manifestazione che si vuol rappresentare. Per esempio, l’aspetto divino femminile (Devi) prenderà la forma di Durga andando a rappresentare un femminile guerriero oppure di Parvati per riferirsi ad una concezione maggiormente accogliente dello stesso.

Nell’osservazione della rappresentazione di una divinità troveremo sempre delle caratteristiche peculiari:

- i gesti (mudra) che indicano le qualità della divinità

- gli attributi: le immagini che presentano un numero maggiore di attributi si riferiscono, di norma, alle divinità principali.

- cavalcatura: ogni divinità ha un suo veicolo anch’esso dotato di caratteristiche specifiche.

Sappiamo che nello Yoga molte pratiche sono proprio relate alle divinità e ai loro veicoli come se il praticante che “percepisce nel proprio cuore colui che dà la pace” (Jabala-darshana Upanishad 4,59) avesse bisogno di conoscere, di interpretare la forma prima di trascenderla.

Nel nostro viaggio tra le divinità indiane osserveremo approfonditamente le loro caratteristiche e presenteremo sempre una pratica ad esse relata.

Per comodità storica e organizzativa abbiamo, infine, diviso le divinità in due grandi rami: quelle dell’epoca vedica e quelle relate alla Trimurti medievale.

“L’uno, senza gradazioni di colore, si manifesta

attraverso un disegno segreto, multicolore,

effetto del suo molteplice potere.

Che l’Essere risplendente in cui si dissolvono i mondi

E da cui un giorno rinasceranno

Ci conceda la grazia dell’intelligenza”

Shvetashvatara Upanishad

IL RABBINO DI CRACOVIA

2009-09-03T07:07:00.000-07:00

Una notte, il pio e devoto Rabbi Eisik fece un sogno; il sogno gli ingiungeva d'andare lontano verso la capitale della Boemia, Praga, dove avrebbe scoperto un tesoro nascosto, sepolto sotto il grande ponte che conduceva al castello dei re di Boemia. Il rabbino, sorpreso,trascurò di andare. Ma il sogno si ripeté altre due volte. Al terzo richiamo, si preparò e partì alla ricerca. Giunto a destinazione, il rabbino Eisik trovò il ponte sorvegliato giorno e notte da sentinelle; sicchè egli non osò scavare. Si limitò a tornare tutte le mattine e a rimanere nei dintorni sino a tramonto, guardando il ponte, osservando le sentinelle e studiando la muratura ed il terreno. Alla lunga però, il capitano delle guardie colpito dall'insistenza del vecchio, si avvicinò e domandò gentilmente se aveva perso qualcosa o se attendeva l'arrivo di qualcuno. Il rabbino Eisik raccontò con semplicità e fiducia il sogno che aveva fatto e l'ufficiale scoppiò a ridere. "Davvero hai consumato le scarpe semplicemente a causa d'un sogno? Quale persona ragionevole crederebbe a un sogno? Guarda, se io fossi una persona che crede ai sogni, farei in questo momento proprio il contrario di ciò che fai tu. Avrei intrapreso un pellegrinaggio altrettanto stupido del tuo, ma in direzione opposta, e, senza alcun dubbio, con lo stesso risultato. Lascia che ti racconti il mio sogno" . Era un ufficiale cordiale, a dispetto del suo aspetto arcigno, e il rabbino provava della simpatia per lui. "Ho sentito una voce in sogno", disse l'ufficiale cristiano della guardia di Boemia, "essa mi parlava di Cracovia, ordinandomi di andare laggiù e di cercare un gran tesoro in casa di un rabbino il cui nome era Eisik, figlio di Jekel. Il tesoro doveva trovarsi in un angolo polveroso, dietro alla stufa. Eisik, figlio di Jekel!", e il capitano rideva nuovamente, con gli occhi che brillavano. "Ma te l’immagini, andare a Cracovia, abbattere i muri di ogni casa del ghetto dove metà della gente si chiama Eisik e l'altra metà Jekel! Eisik, figlio di Jekel; buona questa!" E rideva sempre più di quella buffa storia. Il rabbino ascoltava attentamente, poi, inchinandosi profondamente e ringraziando l'amico straniero, s'affrettò a ritornare direttamente verso casa; scavò nell'angolo abbandonato dietro la stufa e scoprì il tesoro che mise fine alla sua miseria. Con una parte del denaro fece innalzare un altarino che porta ancora oggi il suo nome.

Il grande indologo Heinrich Zimmer spiegò il suo amore per i miti indiani attraverso questa storia di origine hassidica, ricordandoci che “… il vero tesoro, quello che mette fine alla nostra miseria e alle nostre prove, non è mai molto lontano. Esso giace sepolto nei recessi più intimi della nostra casa, ossia del nostro essere. E' dietro al focolare, il centro che sprigiona vita e calore, il nostro cuore…”

Ma, stranamente, molti di noi hanno bisogno di intraprendere un viaggio in una terra lontana, in un paese straniero affinché questa voce interiore possa rivelarsi loro in tutto il suo significato.

“….. E, a questo fatto strano e costante, se ne aggiunge un altro, ossia che colui che ci rivela il senso del nostro messaggio interiore dev'essere anche lui un estraneo, d'un'altro credo e d'un'altra razza.  Il capitano boemo, sul ponte, non crede alle voci interiori né ai sogni, e tuttavia procura al viaggiatore venuto da lontano, la cosa stessa che termina le sue tribolazioni e ricompensa la sua ricerca. E questa cosa meravigliosa non la fa neppure in modo intenzionale, al contrario, il suo messaggio fondamentale lo comunica senza avvedersene…” .

Allo stesso modo, i miti e i simboli hindù, come gli altri simboli di saggezza venuti da lontano, ci parlano del nostro tesoro più grande. Nostro compito sarà dissotterrarlo dagli angoli dimenticati del nostro essere e riportarlo ad un rinnovato splendore. Allora esso segnerà “… il termine delle nostre pene e ci permetterà di erigere per il bene di tutti quelli che ci stanno intorno un tempio allo Spirito vivente…”

TRATTO DA “MITI E SIMBOLI DELL’INDIA” DI HEINRICH ZIMMER

MITI E SIMBOLI

2009-09-03T06:56:00.000-07:00

La narrazione di storie è forse l’elemento che ha maggiormente accomunato gli uomini nelle differenti epoche e a differenti latitudini. Le storie parlano direttamente alla nostra anima, coinvolgono le nostre emozioni narrando avvenimenti che tutti, universalmente, siamo in grado di comprendere se non con la ragione con il nostro cuore.

In particolare, i miti ci parlano delle storie umane, di eventi condivisi da tutti noi (la nascita, la morte, l’odio, l’amore).

Il mito ha sempre accompagnato la storia dell’uomo, ma è soprattutto nel mondo classico greco e latino e nelle Sacre Scritture che esso svolge un ruolo centrale.

La parola mito deriva dal greco mythos e significa parola, discorso, favola, leggenda.

Attraverso il mito vengono espresse nel mondo greco e latino determinate verità morali, sociali, e religiose.

I primi grandi nemici del mito furono i Sofisti: essi si opponevano infatti a tutto ciò che non poteva essere dimostrato razionalmente.

Il mito fu invece rivalutato da Platone infatti, secondo lui, ci sono verità che non possono essere spiegate facendo uso della sola ragione e allora giunge in nostro soccorso il mito (pensiamo al bellissimo mito di Er). Aristotele però polemizzò con la concezione platonica del mito, identificandolo con le favole e considerandolo un metodo di conoscenza da sfatare perché non scientifico.

Anche in epoche più vicine alla nostra Cartesio considera il mito come sinonimo di pura fantasia e, quindi, lontano dall’essere un metodo conoscitivo.

Schelling, invece, rivalutò il mito. Secondo quest’autore il pensiero puramente logico non basta per comprendere appieno il divenire. La narrazione mitica, invece, esprime verità storiche ed universali.

Con il positivismo, il mito entra nuovamente in crisi per essere riscoperto nei primi anni del 1900. Tra i fautori di questa riscoperta troviamo C. G. Jung. Jung ha studiato approfonditamente non solo i miti greci e latini ma anche i miti religiosi.

Esso ci ricorda che l’uomo eredita dai suoi antenati simboli ed immagini sotto forma di mito, arrivando a concepirlo come oggetto di indagine e attirandosi le critiche di molti contemporanei.

Dai suoi studi sul mito e sul pensiero orientale, Jung trasse il concetto di inconscio collettivo che rimarrà centrale nel suo pensiero. Secondo il grande psicologo svizzero, infatti, esistono nell’inconscio tracce di immagini, chiamate archetipi, ereditate dagli antenati propri e comuni all’umanità. La mitologia diventa, per Jung, l’espressione di una serie di immagini che rappresentano la vita degli archetipi all’interno dell’individuo.

Vogliamo presentare, in questa sede, una serie di miti provenienti dall’oriente, in particolare dall’India nella fiducia in quella massima che ricorda che “possiamo trovare le nostre verità avventurandoci in terre straniere”.

Buona lettura!

Abbiamo chiuso il sito di Yoga&thè

2009-08-26T04:58:00.000-07:00

Carissimi,
una "cattiva stella" (chiamiamola così) si è abbattuta sul nostro sito ufficiale www.yogaethe.com che da oggi non troverete più sul web per nostra richiesta.
Nell'ultimo periodo, infatti, il nostro dominio è stato utilizzato per clonare l'ormai inesistente indirizzo info@yogaethe.com ed inviare mail di spam riguardanti un finto (o reale) addescamento da parte di una sedicente ragazza dell'est.
Desideriamo informare chi ci segue (e chi è stato importunato da questo tipo di mail) che Yoga&thè si dissocia totalmente da questo tipo di attività. Abbiamo provveduto immediatamente a:
- far chiudere il sito al provider
- segnalare alla polizia postale il fatto (presto verrà formalizzata una denuncia ufficiale).

Questa penosa esperienza, che ci ha tolto energie, non ci ha però tolto la voglia di riflettere. E, se è vero che le cose non capitano mai per caso, vorremmo rendere pubblica la nostra "via crucis" affinchè possa essere utile ad altri.
Già all'inizio dell'estate abbiamo avuto qualche piccolo problema con il sito segnalando al provider (americano!) che, lavorando noi in sicurezza, reputavamo fosse necessario un controllo da parte loro in quanto i problemi nascevano dal server e non da noi.
Le risposte formali ed evasive del provider ci hanno costretto ad operare un lavoro immane di ricerca e pulizia del sito con un unico risultato: il problema a quanto pare è rimasto, ma nel sistema di sicurezza del server.
Dopo aver ricevuto la notizia che il nostro indirizzo veniva utilizzato da terzi abbiamo anche controllato sul pannello di controllo del sito. Risultato: il provider era a conoscenza del fatto che vi fosse più di un indirizzo terminante con @yogaethe.com e che alcuni di questi costituivano un chiaro tentativo di spam. A fianco, ci veniva proposto l'acquisto di un prodotto aggiuntivo per eliminare il problema. Domanda: ma un buon provider non dovrebbe tutelarci a priori?
Ovvero, se io faccio la mia parte proteggendo il computer su cui opero non è naturale aspettarsi che il provider prevenga abusi senza la richiesta di un "pizzo" aggiuntivo? Perchè questa è stata la nostra impressione. Come quando nei film il mafioso ti chiede di pagare per essere protetto da lui...
Comunque, la via crucis è continuata... Nell'ufficio della polizia postale l'amara scoperta: la polizia italiana non può chiudere automaticamente il sito se il provider è americano (servono una serie di trafile burocratiche piuttosto complesse) ed è molto difficile intervenire in questi casi.
Per fortuna siamo riusciti velocemente a far chiudere il sito privatamente.
Morale, per quanto mi riguarda, se non necessitate dell'uso di internet per fini economici o commerciali, se l'unico vostro interesse è quello di una corretta e piacevole divulgazione culturale, se non avete il "pelo sullo stomaco" riguardo alle disgustose dinamiche fraudolente che il nostro mondo sempre più globalizzato al negativo ci presenta... moglie e buoi dei paesi tuoi! Rivolgetevi ad un provider italiano, con cui comunicare direttamente, magari con una telefonata, senza stressarvi. Lasciandovi la possibilità di poter intervenire velocemente e secondo le vie corrette se vi trovate ad essere vittime di una frode.
Per noi è stata un'esperienza stressante, ci piacerebbe che non lo fosse per altri.

COMUNQUE... Yoga&thè continuerà a comunicare in rete tramite il suo fedele e sicuro blog. In modo indipendente e sereno, come è yogico che sia. Abbiamo anche un account facebook dove potrete comunicare con noi. Gradualmente, apriremo nuove sezioni sul blog dove potrete ritrovare lo spazio materiali e risorse che impreziosiva il nostro sito.
La voglia di comunicare e divulgare è grande e il piacere di farlo con chi abitualmente ci segue e ci ha sostenuti in questa situazione complessa lo è ancora di più!
Grazie
Simona

Vacanza Yoga 2009: che bella!

2009-08-25T14:51:00.000-07:00

Eccoci quindi di ritorno dalla Vacanza Yoga in Maremma. Fino all'ultimo: chi ci sarà? Come sarà il nostro gruppo? Imprevisti su imprevisti... E poi, finalmente, il 15 agosto! Un viaggio lungo ma divertente. Un megacorteo partito da Genova con un solo scopo: visitare ogni autogrill esistente sul nostro tragitto, rilassarci insieme, a modo nostro, in un grande preludio di vacanza e relax.
Molti di voi arrivavano da varie parti di Italia, altri ci aspettavano... già in compagnia di Elena, della sua solarità e del suo calore accogliente.
Già prima di scendere dalla macchina mi è stato chiaro che con voi non mi sarei annoiata. Dal momento in cui ho visto M. che cercava in ogni modo di farsi passare per un inserviente dell'agriturismo: ironico, attivo e, soprattutto, gentilissimo come avrei imparato a conoscerti.
E poi, piano piano, uno per uno: R. con il tuo google sempre a portata di mano sei stato la "bussola" di tanti spostamenti, Arianna la storia di "pacco-man" ancora mi sconvolge, M. ed E. la vostra riservatezza deliziosa mi ricordava la neve quando cade lenta (non sono pazza a parlare di neve ad agosto, è che questa immagine mi rimanda sempre molta dolcezza!).
Tra colazioni faraoniche (almeno per me!) e cene annaffiate da un ottimo vino dell'Amiata (ricordiamoci: essere yogici non vuol dire soffrire!) la nostra conoscenza è cresciuta: B. ma poi E. ti ha lasciata dormire almeno una notte? P. la tua vicinanza silenziosa è sempre deliziosa, la parola giusta al momento giusto e poi basta. Questo credo sia l'eloquio yogico!
P. sono stata contenta di vederti sorridere e di scoprire opinioni comuni: mi raccomando il pensiero positivo. Te lo meriti, ognuno di noi lo merita! E poi fa bene, porta fortuna!
A., M. ed E. Credo voi siate la famiglia che ognuno vorrebbe aver avuto o spera di creare. Complimenti! Conoscervi è un grande dono.
A. e Lucia noi ci conosciamo da un po' e rivedervi dopo un lungo inverno è stato per me e Francesco un grande regalo. La nostra giornata all'Uccellina, tranne qualche piccolo "incidente di percorso", rimarrà per noi il ricordo più bello di tutta la vacanza. Grazie ragazze!
M. che ci è venuto a trovare, anche se per pochi giorni, è stato un altro bel dono. Hai sopportato il futon e di questo sono grata e ammirata. A proposito, ancora grazie per il vino. Abbiamo deciso che lo berremo il giorno del matrimonio!
Giulia, una Pitta come me, e C. (non me l'hai detto ma credo di aver indovinato...) grazie per la vitalità che avete contribuito a far girare nel gruppo: vi ho ammirate! Eravate davvero instancabili.
Come faccio a dimenticare il centauro M.? Ti ho tenuto per ultimo. Un po' per punirti dei tuoi continui ritardi (scherzo, naturalmente!) e poi perchè il timore reverenziale che tu voglia un giorno prendere il mio posto non mi abbandona. Sappilo comunque: non abbandonerò la nave tanto facilmente, sono pur sempre Pitta!
Elena, noi ci siamo sentite oggi. Ti ringrazio di cuore per averci fatto sentire in famiglia. Ti confesso che sono un po' gelosa dei "tangheri" perchè adesso hanno tutte le tue attenzioni e perchè sono ancora lì.
Bene ragazzi, per ora vi saluto.
Questo piccolo quadretto può suonare un po' mieloso (e magari lo è) ma mi piaceva l'idea di fare una "foto" a caldo del mio ricordo di voi. Perchè ci sono le iniziali? Prima di tutto per gioco: voglio vedere se vi riconoscete! Poi perchè preferisco avere il vostro consenso per scrivere il nome. Se me lo mandate, pian piano, ricompongo il testo con i nomi. Dai fatelo! Sarà divertente.
Pian piano vi manderò anche i materiali promessi.
Vedete, spesso la nostra disciplina è accompagnata da false immagini: automortificazione scambiata per impegno, tristezza scambiata per serietà. Potrei continuare ma non ne ho voglia... Sapete cosa per me è veramente Yogico? Salutarsi con un abbraccio sincero come ho potuto fare con voi.
Buonanotte
Simona

P.S. nella biblioteca di Yoga&thè trovate qualche consiglio sulle letture ayurvediche

I CINQUE ELEMENTI: LA TERRA

2009-07-22T13:58:00.000-07:00

La terra rappresenta la condensazione della materia, l'elemento che contiene la potenzialità della vita. Essa viene messa in relazione con gli organi solidi, la struttura scheletrica e muscolare e governa l'escrezione. La terra rappresenta il sostegno dell'organismo, la base, il "principio ordinatore".

Essa è rappresentata dal quadrato, figura antidinamica che rappresenta la stabilità. Il suo centro fisico è nel perineo. I suoi organi d’azione sono le gambe e i piedi.

Possiamo comprendere l'essenza e il valore dell'elemento terra se ci colleghiamo con i suoi simboli.

IL MITO DELLA TERRA: il mito della Dea Madre è, in generale, quello che rappresenta di più l'elemento terra con il suo potere di generare e nutrire. In India è Adity, la madre dell'universo, ma anche Prithvi, la terra propriamente detta. Annapurna, la dea del pane quotidiano o Dharani, il suolo terrestre. Nella tradizione greco-romana è Gea o Demetra.

RADICI: la terra è simbolo di "radice". Essa rappresenta le nostre basi materiali e spirituali. Essa rappresenta anche le nostre "radici psicologiche" senza le quali non ci è possibile crescere in modo equilibrato.

LE EMOZIONI DELLA TERRA: la fiducia ed il senso di stabilità hanno origine da una terra "ben coltivata", così come il senso di integrità e l'autostima. Quando la terra non ha avuto cure sufficienti nascono la paura e l'odio.

UNA POSIZIONE PER LA TERRA: ADITYASANA

La presente posizione prende il nome di Adityasana all’interno della scuola Yoga Ratna di Gabriella Cella Al-Chamali.

Esecuzione:

ell'Universo.

- Se vi è possibile, intrecciate le dita dei piedi ed afferratele con quelle delle mani (anch’esse intrecciate).

- Inspirando allungate il busto ed espirando scendete lentamente portando la fronte in appoggio sui talloni ed i gomiti e gli avambracci a terra, oltre le gambe.

- Mantenete la forma respirando profondamente e regolarmente.

Concentrazione (Dharana): È rivolta al bacino e all’area perineale dove sentirete espandersi il respiro.

Respirazione: Diaframmatici, immaginando di respirare attraverso il bacino.

Benefici: massaggia e tonifica l’apparato geneto- urinario, aumenta la flessibilità del bacino e, in generale, della persona anche a livello psicologico.

Dal punto di vista sottile vi è una stimolazione del Chakra Muladhara, il centro della Terra ed un’attivazione di Svadhisthana, quello

delle Acque.

Controindicazioni: se viene eseguita durante il ciclo mestruale, aumenta il flusso.

VISIONE DELL'UOMO E DELL'UNIVERSO IN AYURVEDA

2009-07-11T05:54:00.000-07:00

Essendo l’uomo profondamente interconnesso con l’universo intorno a lui, l’Ayurveda spiega i processi che lo interessano a partire da quelli universali.

Secondo l’Ayurveda l’universo si è formato a partire da due principi cosmici:

PURUSHA, L’ELEMENTO CHE MANIFESTA LO SPIRITO

PRAKRITI, L’ELEMENTO ATTIVO, CHE CREA LA NATURA E IL CAMBIAMENTO

Dall’unione di questi due elementi nascono le tre intelligenze che regolano la creazione, il mantenimento e la dissoluzione del cosmo. Tutto nell’universo vive, si mantiene e scompare secondo cicli di vita regolati da queste intelligenze. Esattamente:

SATTVA, L’INTELLIGENZA CHE CREA

RAJAS, L’INTELLIGENZA CHE COSTRUISCE E MANTIENE

TAMAS, L’INTELLIGENZA CHE PORTA ALLA FINE

L’interazione di queste tre forze genera le componenti materiali necessarie affinché la vita si concretizzi nel mondo: questi sono i cinque elementi che compongono la vita (panchmahabhuta).

ETERE (akasha), è il primo elemento a manifestarsi. Rappresenta lo spazio vuoto necessario a contenere la manifestazione di tutti gli altri elementi.

ARIA (vayu), nasce dalla vibrazione dell’etere. È un elemento più concreto e percepibile dai sensi.

FUOCO (agni), dal movimento dell’aria si genera il calore che accende il fuoco.

ACQUA (jala), un elemento denso che adatta la sua forma alle condizioni più diverse. Essa origina dalla dispersione nell’aria delle molecole del fuoco.

TERRA (prithivi), è l’elemento più solido e concreto che si ottiene dalla solidificazione dell’elemento liquido.

Fin qui è tutto MERAVIGLIOSAMENTE POETICO MA ANCHE MOLTO TEORICO!

Ma l'Ayurveda, come lo Yoga, è qualcosa che si comprende SENTENDO E VIVENDO non con semplici categorie razionali, ma con tutta la propria persona entrando VERAMENTE in quella complessa poesia che il nostro essere psicofisico.

L’essere umano, infatti, è l’espressione microcosmica dell’universo per cui la sua natura comprende:

- I due elementi cosmici Purusha e Prakriti che rappresentano il suo spirito e la sua energia.

- Le tre forze intelligenti, Sattva, Rajas e Tamas, che determinano le qualità del pensiero e della mente.

- I cinque elementi materiali che formano le parti fisiche del corpo.

Nel prossimo post passeremo ad argomenti più "pratici", ovvero alla descrizione di questi elementi e alla loro localizzazione negli aspetti fisici e psichici della persona.

"Nel tuo corpo vibrano

i cinque elementi della vita.

Nei tuoi piedi l'energia della terra,

nelle tue mani l'energia dell'aria,

nel tuo centro è il calore del fuoco,

nelle tue vene scorre l'energia dell'acqua

nella tua mente akasha, l'etere,

sottile, impalpabile dimora

e porta pace".

AYURVEDA: SIGNIFICATO, DEFINIZIONE, ESSENZA

2009-06-30T15:25:00.000-07:00

La nostra vacanza Yoga si sta avvicinando e, legittimamente, le persone mi chiedono maggiori informazioni sull'ayurveda e sui suoi legami con lo Yoga. Ciò è molto interessante per me perchè, in una mentalità settoriale come la nostra, spesso tendiamo a disgiungere anche ciò che è profondamente legato: vedremo insieme che Yoga e Ayurveda, non solo appartengono alla stessa tradizione storica e culturale, ma sono assolutamente interdipendenti.

L’Ayurveda comprende un insieme di conoscenze sistematiche che sottolineano l’importanza dell’interdipendenza profonda tra l’uomo e il suo ambiente. Laddove per ambiente non si intende solo il mondo della natura o quello sociale, ma qualunque manifestazione con cui l’uomo entra in contatto.

Il termine Ayurveda deriva da ayus, vita e Veda, scienza, conoscenza. Quindi “scienza della vita”.

Nella sua visione della salute, l’Ayurveda, come lo Yoga, non separa mai il corpo dalla mente e non suddivide l’essere umano in tante parti distinte. Addirittura, in questo sistema di pensiero, l’uomo e il cosmo intorno a sé diventano interdipendenti. La salute dell’individuo è legata ad un sistema molto più amplio della sua sfera biologica. Per prevenire o guarire da un disturbo, secondo l’Ayurveda, non è sufficiente agire solamente a livello biologico, ma bisogna prendere in carico l’intero sistema corpo-mente-ambiente dell’individuo.

Lo scopo dell’approccio Ayurvedico è quello di portare l’individuo:

- alla comprensione della sua vera essenza.

- a capire cosa gli fa bene, procura benessere, riduce lo stress

- comprendere cosa gli fa male, disturba corpo e mente, provoca stanchezza e depauperamento di energie.

Quando pensiamo in termini ayurvedici attuiamo veramente un pensiero "olistico" perchè, non solo, connettiamo tutte le parti della persona senza considerarle, neanche per un momento, disgiunte, ma soprattutto connettiamo l'individuo ad un organismo ancora più grande di cui è parte: l'universo.

Karma e reincarnazione, qualche differenza…

2009-06-24T15:56:00.000-07:00

Cominciamo il nostro viaggio di chiarificazione all'interno del concetto di karma. Spero di essere il più possibile precisa, ma soprattutto attendibile (cosa a cui tengo molto).

Facciamo subito un po' d'ordine tra due concetti che vengono spesso confusi: KARMA e REINCARNAZIONE. Per reincarnazione si intende il percorso dell’anima dopo la morte fino alla successiva rinascita. Questo mistero è stato oggetto per molte culture (soprattutto orientali) di approfondite speculazioni. Tali tradizioni si sono sforzate di sistematizzare, nel modo più scientifico possibile, un corpus di spiegazioni sul cammino che l’anima compie nell’aldilà ed il suo ritorno in questa vita. Ben diverso dal concetto di reincarnazione è quello di Karma perché in esso ci imbattiamo in ogni momento della nostra vita. Il Karma è l’ azione che porta frutto, e la legge del karma indica, di conseguenza, la legge di causa ed effetto per cui l’effetto di un’azione ritorna su chi l’ha compiuta. Attraverso una breve riflessione storica possiamo vedere come anche nella cultura dell’ Occidente si conservino tracce di questa modalità di pensiero attribuita solitamente al mondo indiano. Una citazione della legge di causa ed effetto la troviamo nella Bibbia, laddove viene enunciata la cosiddetta “Legge del Taglione”. Vi ricordate?: “Occhio per occhio, dente per dente” ed ecco che le mie azioni portano sempre ad un effetto in modo assolutamente reciproco (sic!). L’idea della reciprocità dell’azione la troviamo anche nei Vangeli. Il “Sermone delle Beatitudini” rappresenta un fondamentale messaggio del significato profondo delle azioni umane: “ Non giudicate, perché col giudizio con cui giudicate sarete giudicati “ (Mt. 7,1) oppure “Tutto quanto volete che gli uomini facciano a voi, anche voi fatelo a loro “ (Mt.7,1). Il Cristo supera questa reciprocità e la legge del taglione affermando: “ Se uno ti vuol togliere la tunica, tu dagli anche il mantello “. Ecco che nasce così, un elemento fondamentale: la libertà di scelta, l’individuo quale soggetto delle sue azioni può operare delle scelte.

Il Karma, infatti, contro i luoghi comuni, dovuti spesso ad un’errata interpretazione delle scritture orientali, non è una sorta di “retrocessione” dell’anima nel corpo, ma una “possibilità” per l’anima e, come tale, è un processo dinamico. Il grado di coscienza dell’anima porta l'uomo ad interagire con gli eventi, a trasformare il Karma. Esso non è un concetto statico o limitante, ma un aspetto dinamico, che ha un suo senso nella misura in cui offre all’anima la strada da seguire per giungere alla libertà.

Con questo intervento non voglio certo portare prove storiche sulla presenza del concetto di karma nell'antica tradizione cristiana o provare la sua veridicità. Niente di tutto questo. Vorrei solo cominciare a fare insieme un po' di chiarezza e, magari, un "esercizio di pensiero".

Abbiamo visto che vi è sempre la possibilità di cambiare, di non rimanere schiacciati sotto il peso delle proprie azioni, di alzarsi in ogni momento e ripartire. Questo dovrebbe fornirci uno strumento importante per non soccombere ad abitudini ormai "incrostate" e disfunzionali per il nostro benessere, per non piangere sul passato e sulle nostre disgrazie (che poi sono quelle di tre quarti dell'umanità). Anzi la consapevolezza che ogni nostra azione porta ad un effetto potrebbe anche portarci a riflettere sulla possibilità di azioni costruttive, funzionali, nel qui ed ora "base di un buon passato e di un buon futuro". Come diceva Gandhi: "Sii il cambiamento che vorresti vedere nel mondo".

Ciao a tutti

Simona

Il Karman necessità o libertà?

2009-06-23T15:21:00.000-07:00

Questa sera sono di ritorno da una conferenza. Titolo "Il significato psicologico del Karman". Argomento impegnativo. Devo dire, e chi mi conosce lo sa, che diffido sempre delle trattazioni semplicistiche in seno a concetti e ad argomentazioni che appartengono a culture "altre". Troppo spesso prendiamo a prestito concetti che non contestualizziamo dandone una nostra chiave di lettura e, quel che è peggio, senza dichiararlo. Da qui nascono i chakra aperti e chiusi, le auree luminose e nere (neanche fossimo tutti delle lucine di Natale!).

Non dico che non ci sia un patrimonio di conoscenza nelle culture che ho definito "altre", io stessa ricerco da anni su questo sentiero, mi piacerebbe che non fossero però trasformate in fenomeni da circo. Ci siamo talmente abituati a questo modo di inventare che ci crediamo pure...

Bene la trattazione di stasera, devo dire, non era male. Ma mi hanno lasciato perplessa le rielaborazioni finali. La maggior parte degli astanti era assolutamente centrata sul passato, sui dolori del passato tanto da dover tirare in causa non solo il proprio, non solo quello delle due vite precedenti più recenti, ma anche quello degli antenati e dei progenitori degli antenati. Ecco... la mitizzazione occidentale del karman. Il nostro assolutamente freudianissimo modo di fare retrospettiva su ogni cosa, diciamocelo, per piangerci addosso. Ma provate a chiedere ad un orientale del suo passato (parlo naturalmente di un orientale che, in qualche modo, sia vicino a tradizioni sapienziali perchè anche sulla mitizzazione degli orientali io avrei qualcosa da dire!) vi risponderà che l'unico tempo degno di essere vissuto è il qui ed ora.

E allora? Forse è il caso di fare, se me lo permettete, un po' d'ordine e chiarezza su questo karman.

Ogni cultura, sin dalla notte dei tempi, ha creato un proprio mito personale sulla morte nel tentativo di dare risposta ad un evento doloroso o, ancor meglio, di rintracciare le eventuali finalità pedagogiche del dolore nella vita umana. Vorrei riportare qui un brano che mi emoziona sempre molto scritto da una grande studiosa di miti indiani e che è molto vicino al mio sentire:: “…forse avevo semplicemente un’affinità congenita con i miti indù, suscitavano in me un’attrazione spontanea. Ad ogni modo scoprii che potevo comprendere la morte di mio padre nei termini della mitologia indù riguardante la morte e il male… io arrivai prima a pensare e poi a sentire in sintonia con la teoria del karman. La teoria del karman ci dice che abbiamo vissuto altre vite, che la nostra anima ha avuto altri corpi. Ma come possiamo sentire, oltre che accettare intellettualmente, la realtà di queste altre vite, se non riusciamo a ricordarle?… ricordiamo qualcosa che non riusciamo a ricordare, di un passato remoto, grazie al potere di tracce invisibili lasciate nelle nostre anime da quegli eventi; gli indiani chiamano queste tracce profumi (vāsana). La teoria del karman ci dice che abbiamo vissuto vite che non possiamo ricordare e perciò non possiamo sentire. I saggi possono immaginare le vite altrui, e così viverle; e i saggi sono rari. Ma per coloro tra noi ai quali manca l’immaginazione che consenta di percepire l’infinità delle nostre vite nel tempo, può essere possibile percepire l’infinità delle nostre vite nello spazio umano. Anche in questo caso, i testi indiani ci dicono che siamo legati karmicamente a tutte le altre persone del mondo: essi sono noi… sentii allora che tutte le cose che si vogliono fare o si vuol essere esistevano nell’ eternità; erano lì da sempre e per sempre, da quando c’era vita umana sulla Terra. Erano come bellissime stanze in cui chiunque poteva entrare; e quando io non avessi più potuto entrarci, sarebbero comunque state ancora lì. Erano parte del tempo, e sebbene non potessero essere parte di me ancora a lungo, una parte di me sarebbe sempre stata in esse. Qualcosa di me sarebbe rimasto nelle cose che avevo amato, come il profumo oppure l’odore della pipa che ci dicono che qualcun altro è già stato in quella stanza prima di noi… Forse, dato che non sono indù, questa è la massima vicinanza che mi è concessa alla convinzione di potermi ricordare delle mie vite precedenti: ricordando la vite degli altri come la mia vita. E forse è una vicinanza sufficiente.” Tratto da “I miti degli altri”, Wendy Doniger

Bene, per stasera vi lascio augurandovi la buonanotte ma vorrei continuare con qualche riflessione in più sui prossimi post.

Sapere la vostra opinione, naturalmente, mi interessa molto.

Simona

Leggiamo insieme?

2009-05-10T13:23:00.000-07:00

Sì, in seguito alla piccola bibliografia di psicologia al femminile, ho rispolverato alcune tematiche a me particolarmente care.

Beh, è iniziato un periodo più al femminile del solito. Almeno sul nostro blog... sia chiaro gli uomini non sono esclusi: primo, perchè quando parliamo di femminile ci riferiamo ad un aspetto psichico che entrambe le metà del cielo condividono, secondo perchè comunque capire, anche solo alla lontana, cosa influenza la mente delle donne immagino per voi non sia un obiettivo da poco!

Se avete cominciato a sfogliare "Le dee dentro la donna" avrete iniziato a familiarizzare con le dee cosiddette "vergini" laddove la verginità non qualcosa di fisico, ma di psicologico: Artemide, Estia ed Atena rappresentano un tipo di donna (o quella parte della psiche della donna) che è "una in se stessa". Una donna che può avere famiglia, compagno, figli ma che trova sempre in sè il suo centro, la possibilità di trarre la propria linfa vitale, le proprie risorse da se stessa.

Proprio oggi devo dire che la mia Estia così prepotentemente presente in me mi ha dato grandi soddisfazioni! Ed è per questo che sono andata ad incontrare un po' di dee "vergini" anche in India.

La prima che ho deciso di incontrare stasera è le dea guerriera per eccellenza: Durga. Scrivo volentieri di lei oggi perchè so che ci sono molte Durga (a volte Kali!) che seguono questo Blog.

Durga rappresenta un femminile forte e guerriero.

Presso la religione induista, Durga è una forma della Shakti, l'energia femminile dell'universo. Essa viene raffigurata come una donna che cavalca un leone, con numerose braccia e mani che impugnano differenti tipi di armi ed eseguono diverse mudra (gesti simbolici delle mani).

In una della versioni del mito (come sappiamo la mitologia induista è piuttosto vasta e complessa) troviamo Durga come dea guerriera contro il demone Mahishasura.

Mahishasura non poteva essere sconfitto da alcun uomo o divinità ed in virtù di ciò spadroneggiava potente scatenando il terrore in cielo e in terra.

Fu così che dalle bocche di Brahma, Vishnu, Shiva ed altre divinità minori uscirono fiamme che crearono Durga.

Come Atena, lei nasce già adulta e bellissima.

E soprattutto combatte... arrivando a sconfiggere il demone in un modo che vedremo nel prossimo post (chi lo sà già non rovini il finale agli altri mi raccomando!).

La figura di Durga è veramente bellissima ed attuale. Essa va a rappresentare una caratteristica del femminile spesso negata o nascosta socialmente. Una forza ed un'energia che connettono il femminile al suo elemento originario: la Terra. Un femminile che contrappone il proprio "potere", utilizzato per una difesa della vita, all'arroganza e alla violenza fine a se stessa. Whitmont nel suo "Il sorriso della leonessa" (in bibliografia!) scrive: "Le più antiche divinità della guerra e della distruzione erano femminili... Queste dee arcaiche avevano potere sia sull'amore sia sulla guerra. Ad esse si attribuivano tanto la castità quanto la promiscuità sessuale, tanto la tenerezza materna quanto una sanguinaria potenza distruttrice. Esse però non erano affatto interessate alle conquiste o all'espansione territoriale: queste erano ossessioni maschili. Piuttosto queste dee controllavano il ciclo della vita in tutte le sue fasi: la nascita, la crescita, l'amore, la morte e la rinascita... ".

Ci sono tante Durga ai giorni nostri: donne (e uomini, la Dea vive anche in loro) che lottano per l'ambiente, per i diritti umani... Recentemente è scomparsa proprio colei che era stata battezzata la "nuova Durga": Vananda Shiva, fisica indiana che ha regalato al mondo la sua opera in difesa della Terra contro lo sfruttamento arido e aggressivo delle multinazionali. Il bellissimo documentario "La dea ferita" parla di lei, di Durga e delle donne indiane considerate le vere responsabili della Terra e dei suoi frutti.

Questo legame con la Terra è stato perso in Occidente, ma in passato era ben presente anche tra noi. Anche tra noi ci sono delle Durga (anche se forse le sentiamo più vicine come Artemide, Atena, Estia...). Anche noi abbiamo delle responsabilità nei confronti di questa terra. Perchè come dice Whitmont: "Evidentemente ai nostri giorni il ciclo vitale, in pericolo, ha di nuovo necessità di un controllo divino. Nelle profondità dell'inconscio, l'antica Dea sta ritornando:chiede di essere riconosciuta e omaggiata...".

In settimana troverete sul sito una pratica dedicata a Durga, che sia di buon auspicio... Intanto se qualche Durga vuole dire la sua... se volete lasciar parlare la Dea... il blog è nato per questo.

Un abbraccio

Simona

Piccoli e grandi spiriti

2009-03-26T15:46:00.000-07:00

Tratto da "Consigli sulla felicità" di Schopenhauer

"Nessuno può vedere oltre se stesso. Con ciò intendo dire che ognuno vede nell'altro solo quel tanto che egli stesso è, perchè può percepirlo e comprenderlo solo nella misura consentita dalla propria intelligenza. Se questa è di infima qualità, tutte le qualità spirituali dell'altro, anche le più eccelse non faranno effetto su di lui, ed egli non percepirà altro che gli aspetti più meschini della personalità dell'altro, dunque solo le sue debolezze e tutti i suoi difetti temperamentali e caratteriali. Per lui saranno questi gli elementi costitutivi della personalità dell'altro.... Infatti ogni talento resta invisibile a chi non ne possiede, e ogni stima è il prodotto del valore dell'oggetto stimato per la capacità conoscitiva dell'estimatore.... Sarà evidente che con gli sciocchi e gli svitati c'è solo un mezzo per mostrare la propria intelligenza, ed è di non parlare con loro. Ma certo allora parecchi, in società, si sentiranno come un ballerino che è andato a un ballo dove trova solo gente zoppa: con chi ballerà?"

Simona vi augura la buonanotte. Non pensateci, per fortuna accade sempre che, almeno al buffet, qualcuno lo si incontra!

Volare oh oh...

2009-03-20T06:52:00.000-07:00

Non ci sono dubbi lo Yoga è proprio una disciplina evolutiva anche nella sua struttura, in grado di sorprendere ogni volta, di adattarsi ad ogni epoca e, come dice Marilia Albanese nel suo bellissimo saggio lo Yoga (per inciso da leggere assolutamente se si è alla ricerca di informazioni chiare e corrette sulla storia della nostra disciplina), di "risignificare", dare ogni volta un senso nuovo alla propria esistenza.

E oggi scopro la grande novità: signore e signori direttamente dagli Stati Uniti l'Antigravity Yoga, lo Yoga Appeso o Antigravità come è già stato ribattezzato in Italia.

L'articolo su un noto quotidiano nazionale informa che "Si pratica appesi per aria, a significare che si sfida la forza di gravità che incurante dei nostri sforzi tende a spiaccicarci per terra". Accipicchia! Anni e anni cercando di perfezionare Tadasana, Vriksasana...ma come ho fatto a non accorgermi che era irrilevante cercare delle radici?Quanto tempo perso... meno male che è ciclico. PRIMA DELUSIONE! "Con una specie di tutore, un’amaca di stoffa, appeso al soffitto e in cui ci sistemiamo comodamente per far fare a lui il ‘lavoro duro’, possiamo tranquillamente assumere le posizioni (asana) yoga immaginate soltanto nella nostra fantasia a causa della loro difficoltà di messa in pratica". Ok, ci siamo, è arrivato l'aspetto meditativo... detto fatto due ore circa in meditazione profonda e proprio non ne vengo a capo: infatti non riesco proprio a capire nella mia assoluta (e soprattutto greve!) umanità con quanti strati di cemento armato dovrei rinforzare il soffitto della sala Yoga. Suppongo molti. SECONDA DELUSIONE! Mi scuso anche con gli allievi per aver sempre passato loro l'assurdo concetto dell'essere protagonisti della propria pratica, accettando con gradualità ciò che arriva dal corpo, senza mai forzare... No, non era questo il modo e proprio me ne dispiaccio ragazzi. Getto la spugna! Da domani, l'asana di Shiva Nataraja la appenderemo a costo di sembrare tutti Batman che salva Gotam City!

Comunque la mia formazione psicologica sempre in agguato ha fatto capolino suggerendomi un'associazione libera più forte di me (e mi scuso con i fan dell'Antigravity, ma è l'inconscio che fa le associazioni, per cui io, per definizione, sono innocente): mi vien da pensare alla carta dell'Appeso. Sì, proprio quella dei tarocchi. Rispolverando le mie reminiscenze sulla simbologia degli arcani maggiori scopro così che il Bagatto, o Appeso, solitamente legato per un piede ad una trave di legno è completamente passivo e impotente. Molti testi ci dicono che le sue mani legate dietro alla schiena rappresenterebbero simbolicamente la rinuncia all'espressione delle proprie qualità. Dalle sue tasche cadono delle monete che rappresentano i beni materiali e spirituali che vengono gradualmente perduti.

Ora quest'immagine messa così è molto triste e, visto che sono polemica ma ottimista, mi piace anche ricordare che l'inattività spesso è solo apparente (e la nostra disciplina ben ce lo insegna) e che, spesso, metterci da un'altra prospettiva può regalare una visione più ricca e completa dell'esistenza. Calvino nel suo "Castello dei destini incrociati" fa dire ad Orlando, il quale si presenta appeso a testa in giù come la nostra carta: "Lasciatemi così. Ho fatto tutto il giro e ho capito. Il mondo si legge all'incontrario. Tutto è chiaro".

E allora, forse, il senso dell'impotenza che si prova quando si è "appesi" dall'esistenza, quando si "pratica" la vita in un mondo sempre più "appeso" eticamente, economicamente... può forse insegnarci che le prove non si possono evitare, che qualcosa per strada è fisiologico che venga perduto, ma forse è proprio così che si cresce...

Per essere yogici bisogna sempre sorridere?

2009-03-15T13:46:00.000-07:00

"Quel che non mi uccide mi rende più forte"

Nietzsche

Ricordo ancora il titolo di un articolo che avevo letto anni fa su un vecchio numero di Yoga Journal USA. Recitava così: "If you're not meditating, are you really doing Yoga?" (Se non mediti, fai veramente Yoga?).

Mi piacerebbe domandare: "Se non sorridi costantemente e beatamente, sei veramente un buon praticante?". Lo so è una provocazione. Ma d'altronde è necessaria. Sì perchè sembra una conditio sine qua non: sorridere sempre e comunque, magari camminando con passo leggero a tre metri da terra, magari indossando un'immacolata tuta bianca...

Insomma, si sarà capito, mi interessa particolarmente riflettere sui luoghi comuni, da sempre...

Stasera, per esempio, sono tutto tranne che sorridente, problemi familiari, il mondo va come va, il Kali Yuga che avanza... Ma non è un male e non mi sento meno yogica per questo. Stare nel dolore, nella malinconia che necessariamente e ciclicamente permea questa nostra umanità. Che male c'è? Se ci penso, questi sono stati i momenti più "veri", quelli che mi spingevano a cercare, a studiare, a muovermi interiormente in cerca di nuove risposte.

Se penso al ruolo dello Yoga e alla sua pratica: beh, paradossalmente sono stati centrali, non nel farmi sorridere beata e (passatemela!) un po' imbecille, ma nell'insegnarmi a "stare con" questa profonda malinconia senza immedesimarmi totalmente con essa. Insomma... sarebbe ipocrita affermare di avere tolto il "velo di Maya" e che ciò che accade intorno a me non mi tocca, ma sicuramente poter confidare in una prospettiva che non è nè disperata nè disperante aiuta. E, soprattutto, aiuta non trasformare il proprio sorriso in una paresi permanente...